11、刀煞。刀从何来，煞是否有形呢？《雪心赋》中说道：“物以类推，穴由形取。”即是住所附近刀状物体，一般都会对较为低矮的楼宇形成刀煞。
12、孤阳煞。孤阳并不是指孤单的男人，而是纯阳的现象。孤阳煞的产生，是来自于住宅毗邻而设的电力房或加油站，锅炉房等。
13、独阴煞。孤阳不长，独阴不生。大厦前面有公共厕所或垃圾站便是犯了独阴煞。五楼以下的住户比较容易犯此煞。
14、声煞。嘈杂的吵闹声或是震耳欲聋的轰鸣声及汽车鸣笛、工地施工等刺耳的声音都是声煞。
15、天枰冲射煞。附近有正在建筑中的楼宇，在地盘之顶楼如有类似天枰的建筑机械（如吊车），在门前或窗前见到，谓之天枰煞。
16、反弓煞。反弓煞是指在住宅前有一条路或河流，并没有环抱着住宅，而是反向以背冲着住宅，好似一把等待搭箭上弦的弓。在地面的反弓煞会令整座大厦的人都容易受血光之灾或破财的危害。
17、火形煞。即屋外有尖锐的物体向住宅冲射过来，如：大厦的墙角、廊檐或亭角、呈尖锐状的艺术雕塑或类似物体、三支或以上的烟囱、正对的道路分岔或三角及锐角者。
18、廉贞煞。我们知道，楼宇若是依山而建为“后方有靠”者为大吉，取其有靠山之意，所谓“后靠明山当掌权”（明山即草木繁茂，山形秀丽之山）。但假如所靠之山并非“明山”，而是山石嶙峋、草木衰败的穷山，在风水学上就称之为“廉政煞”。
19、蜈蚣煞。所谓“蜈蚣”就是安装于建筑外墙上的排水管等，一条主干有很多分支，枝枝桠桠，看上去恰似一条蜈蚣。如果你所住的房屋打开窗户就看到对面建筑上的一些物体，便是犯了蜈蚣煞。
20、味煞。味道（这里是指臭味）入鼻引起人反感者为味煞。

为四川5.12罹难者默哀！

　　1、反光煞。反光煞是与阳光有关，如果房屋在海边，亥水便是反光煞，因为阳光投到水面被折射，海水随波浪起伏而金光闪闪，照射到住宅内，会令人头昏眼花，精神无法集中。另一种反光煞是咋市中心或商业中心附近，那些商业大厦的外墙通常会有很多面镜子。这些玻璃幕墙（镜子）受光折射后会反射到自己所住的大厦，这时，大厦便犯了反光煞。

　　2、割脚煞。割脚煞本来在市中心是很少见的，多数在郊外山边或海边。《山龙语类论》中是这样解释的:“割脚水，水贴穴前，扣脚行也。”割脚水是住宅接近水边，水贴穴前指水有迫近住宅之感。

　　3、镰刀煞。一般人认为这是由天桥形成的，因为有时它的形状如同镰刀一样。但镰刀煞并不一定来自天桥，还有另外一种是平地的镰刀煞，它的形成是由小山和马路组合而成的，即是由拱起的马路和平地所造成的。

　　4、孤峰煞。所谓“一楼独高人孤傲”是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦，如果只有矮小的建筑也是孤峰独耸。这类建筑在商业地带很常见。

　　5、枪煞。这是一种无形的气、所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门正对着一条直而长的走廊，便是枪煞，也称为路煞、路冲。以本身住所为中心点，有直路或河流等向自家冲来得也是枪煞。此外，窗外的晾衣杆亦属于枪煞的一种。

　　6、白虎煞。“左青龙右白虎”的歌诀我们已经很熟悉了。所谓白虎煞就是指在住宅的右上方动土，后是在住宅的右方有楼宇兴建或拆卸。

　　7、天斩煞。如从本身居所向外望，可见前方有两座大厦靠得很近，致使两座大厦中将形成一道相当狭窄的空隙，猛地看过去就好像大厦被从天而降的利斧一分为二似的。这就是天斩煞。

　　8、穿心煞。穿心煞所指是一些建在地铁或隧道上的楼宇，因行车会由住宅的下方穿过，所以宅主犯了“穿心煞”。

　　9、天桥煞。一条自高而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走，是泄财象。天桥环抱为吉，反弓为凶。但不论它环抱还是反弓都不是天桥煞。所谓“天桥煞”是指，在搞的地方一直向下斜落没有拐弯的地方。

　　10、开口煞。开口煞是指电梯的影响。当你打开自己住宅的大门时，见到电梯门的开合，好像老虎开口要咬人一般。这便是犯了开口煞。

    风水思想的东传，通常认为是在公元7世纪左右，因为日本的遣隋使、遣唐使，正是从这个时候开始大量输入中国文化的。

　　据载，在日本的都城建设中，几次大的建都活动都是由“地相”师鉴定而兴建的，如：难波京的建造（774年）、天武天皇的畿内都城的建造（681年）、元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等，均是如此。也有人认为，风水是在公元7世纪左右通过朝鲜而传入日本的。一部叫做《土壤草》的著作中所描述的圣德台子的风水观，加强了以上说法。

　　至于，早期的中国风水学到底是如何传入日本的，已经无从考证。但是有一点线索是非常关键的，即日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间（889年—898年），藤原佐世编成的《日本见在书目录》在著录来自中国的道教经典时，在”五行家类“中，列有如下几部见在的风水著作：《青乌子》、《玄女经》、《黄帝龙首经》。另外有几部著作可能是与风水有关的，即《黄帝注金匮金》《龙虎上经》《印书禹步》等。说明中国早期风水著作是与道教经典一起传入日本的。当时风水思想的体系也是建立在阴阳、五行的基础之上，所以，早期的风水著作被例二道教著作不足为怪。

    由于地缘的关系，朝鲜半岛比日本更便于接受汉文化。早在公元前3世纪，朝鲜半岛便与中国开始了密切交往。中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时代早期，随儒、道经典一起传入朝鲜半岛的。

　　日本学者渡边欣雄也认为，中国风水在东亚的传播，“邻邦诸国以韩国为开始。”起初，把风水知识传播到朝鲜半岛的是通晓汉学的上流阶层的专职地官，很多由僧侣担任，所以民间影响较小。后来，风水在民间影响扩大，风水师逐渐成为一种职业；同时女巫也混进了风水师的行业。风水对朝鲜半岛影响的全盛时期是在新罗之后的高丽时代后期和李氏朝鲜时代。

　　中国风水传入朝鲜半岛后，得到广泛传播和运用。日本人只注重阳宅风水（家相），忽视阴宅风水，朝鲜和韩国则与中国一样，既重视阳宅风水，也注重阴宅风水。在判定家运和前程时，某种程度上更看重阴宅风水，因为浓厚的家族观念使他们总是把命运的好坏与祖宗（福荫地）紧密联系在一起。从这一点来说，朝鲜半岛更为忠实的地接受了汉文化体系的风水思想。

　　“知己知彼，百战不殆”，孙子这句驰名中外的名言，不仅是兵家制定战略战术的座右铭，也是一切管理者制定正确决策的哲学基石。
　　就企业而言：彼，指的是企业经营环境的各种要素，包括市场情况、消费者情况、同行业情况、有关国家和地区的政治、经济、政策、流通渠道等等；己，指的是企业自身状况。“彼”与“己”的总和就是策划环境，“知己知彼”就是对策划环境作出正确无误的判断。
　　策划，不同于一般意义的“建议”和“点子”，它除具有创新性以外，还应具备超前性和动态性。因此，策划是一个过程，是一个随着策划环境的变化而不断调整或重新制定策划方案的过程，所对应的策划环境也具有超前性和动态性。对具有超前性和动态性的未来环境作出满意的判断，仅靠建立在逻辑推理思维模式上的现代科技手段是远远不够的，而由《周易》衍生出来的一系列预测方法在此领域却能大显身手，因为它们是建立在以形象思维和灵感思维为主的思维模式之上的，具有超时空效果，加之信息采集非常简单不需投入多少人力物力就能完成，必将会受到越来越多策划者的青睐。

　　一位风水师走到某企业门口，他只需环顾一下周围的一切，就会对这家企业的过去和现在的许多情况说出许多，当然也能对未来的状况指出一二，假如这家企业不作大的环境调整，未来的发展状况应该与风水师所说无多大出处。如果你获得了某人的准确出生时间，通过命理师的推算你就会清楚，他的性格、最大的优缺点、能力范围、过去现在乃至将来诸多情况，根据这些情况无论是同他竞争还是合作或者拥为己有，你就会心中有数甚至胸有成竹。没有冒险，巨大的成功来得总是太慢，利润越高风险越大，周易系列预测方法能对你的冒险行动的后果作出超前预测，使你满怀信心地争取更大的成功或者悬崖勒马避免巨大的损失。“人无百日好，花无百日红”，成功总是与失败相伴、危险总是与机遇同时出现，由周易系列预测方法，可以从不同角度对你的各种困难危险、失败灾难作出提前预报，让你提前有个思想准备防患于未然；当困难失败来临，可以通过对未来的预测使你看到希望，早日从困境中解脱。

　　当然，某些预测之术兼有“调整”功能（如风水术，可以通过对办公或居住环境的调整达到“天人合一”的最佳状态，从而使企业或个人的运气得到改变），但其效果只限一定范围内，绝对意义的“人定胜天”是不存在的。

　　“知己知彼，百战不殆”，孙子这句驰名中外的名言，不仅是兵家制定战略战术的座右铭，也是一切管理者制定正确决策的哲学基石。
　　就企业而言：彼，指的是企业经营环境的各种要素，包括市场情况、消费者情况、同行业情况、有关国家和地区的政治、经济、政策、流通渠道等等；己，指的是企业自身状况。“彼”与“己”的总和就是策划环境，“知己知彼”就是对策划环境作出正确无误的判断。
　　策划，不同于一般意义的“建议”和“点子”，它除具有创新性以外，还应具备超前性和动态性。因此，策划是一个过程，是一个随着策划环境的变化而不断调整或重新制定策划方案的过程，所对应的策划环境也具有超前性和动态性。对具有超前性和动态性的未来环境作出满意的判断，仅靠建立在逻辑推理思维模式上的现代科技手段是远远不够的，而由《周易》衍生出来的一系列预测方法在此领域却能大显身手，因为它们是建立在以形象思维和灵感思维为主的思维模式之上的，具有超时空效果，加之信息采集非常简单不需投入多少人力物力就能完成，必将会受到越来越多策划者的青睐。

　　一位风水师走到某企业门口，他只需环顾一下周围的一切，就会对这家企业的过去和现在的许多情况说出许多，当然也能对未来的状况指出一二，假如这家企业不作大的环境调整，未来的发展状况应该与风水师所说无多大出处。如果你获得了某人的准确出生时间，通过命理师的推算你就会清楚，他的性格、最大的优缺点、能力范围、过去现在乃至将来诸多情况，根据这些情况无论是同他竞争还是合作或者拥为己有，你就会心中有数甚至胸有成竹。没有冒险，巨大的成功来得总是太慢，利润越高风险越大，周易系列预测方法能对你的冒险行动的后果作出超前预测，使你满怀信心地争取更大的成功或者悬崖勒马避免巨大的损失。“人无百日好，花无百日红”，成功总是与失败相伴、危险总是与机遇同时出现，由周易系列预测方法，可以从不同角度对你的各种困难危险、失败灾难作出提前预报，让你提前有个思想准备防患于未然；当困难失败来临，可以通过对未来的预测使你看到希望，早日从困境中解脱。

　　当然，某些预测之术兼有“调整”功能（如风水术，可以通过对办公或居住环境的调整达到“天人合一”的最佳状态，从而使企业或个人的运气得到改变），但其效果只限一定范围内，绝对意义的“人定胜天”是不存在的。

　　我们知道，让更多的社会公众了解一则信息，一般需要一个很长的过程。然而，如果你能找到所需要的规律，把握好运作时机，就会收到事半功倍的效果，大大缩短公众接受时间，反之则会事倍功半。因此，根据事物发展的必然规律，认识到时机的来临，就成了行为识别的关键。

　　《周易》从不同角度，对“天道”进行了模拟与阐述。由《周易》衍生出来的预测体系，不仅能对时机何时降临作出准确预测（尤其对一些偶发事件的发生进行超时空分析），还能为你抓住某个时机所作出的行为结果作出准确判断，使你作出最佳选择。

　　如：美国联合碳化钙公司，一群鸽子偶然栖落在总部大楼的一间空房里，由于这家公司的公共顾问采取了“保护”策略，使这家公司出尽了风头，从而创造了难得的公益形象，产生了轰动的促销效应。然而，毕竟拥有这家公共顾问这般策划智慧的人是少数中的少数，但是如果你对周易预测体系了解一二，你就会感到做到这一点并不难。换句话说，一个对周易智慧有足够认识的人，经过一定特殊思维训练，都可达到甚至超过这位公共顾问对策划时机的把握水平。

　　中国易学古贤有句名言：“有动必占”，就是说：特殊事件必然有其特殊原因，也必然预示着什么，通过对这一事件的占卜，什么事情就都明白了，这样的实例古今有确切记载的无法胜数。再如：湖南长沙酒厂以“临行更饮家乡水，京城长亿故园情”为主题，包租飞机，送当年所有被北京重点院校录取的长沙学子赴京上学。也许想到类似此举的并非他们一家，但都因害怕风险而放弃，如果他们能通过周易预测预知此举定能满载而归，相信他们都会满怀信心地去尝试这次冒险。

　　3、地道与视觉识别
　　地道，是宇宙万事万物在同一空间相互制约、促进和依存的平衡规律，它的内涵主要体现在对空间定位上，“五行生克”是对地道的最好阐述。视觉识别，是对企业理念的静态塑造，即是在企业理念确定以后，通过一系列良好的视觉形象（名称、标志、标志色、象征图案符号等）通过媒介传递给社会公众，从而达到塑造良好企业形象的目的。五行，就是我们常说的“金木水火土”，不单是指五种物质，而是广指自然界中的五种状态（木表示生命态，火是气态，土是综合、平衡态，金表示固态，水表示液体）。

　　五行相生（如水生木），表示一种事物对另一种事物有促进增长的作用；五行相克（如金克木），表示一种事物对另一种事物有制约和克制的作用。五行生克关系不是绝对的，有时由于五行的旺衰会导致一种逆生或逆克现象，这就是我们通常讲到的物极必反现象。万事万物都是在如此相生相克中达到动态平衡的，没有生就没有事物的发生和发展，没有克就不能协调事物发展过程中的不平衡。视觉识别策划方案的优劣，在很大程度上取决于对“五行”内涵的认识和把握。

　　①名称决不是一个简单的代号，它有着极其丰富的内涵。
　　大家都知道，企业（产品）的名称，必须体现出企业的本质和特点，同时还要考虑到易于让社会公众接受（便于记忆、感觉吉祥等）。然而，还有更重要的一方面被世人忽视，那就是：“名称”也是一种事物，象任何其他事物一样，一旦产生就拥有一个特点的场，与周围其他有联系的场就开始发生作用，所依据的原则是“五行生克制化”。因此，假如这个“名称场”的属性为木，而法人代表的“人场”属金或企业处所在西方（全国或本城市），就不利；若人场属木、水企业在东方、北方就有利。以上只是从“五行生克”的角度讨论一个“名称”的吉凶，其实名称场本身也有一个吉凶属性，即依据名称笔画所得的数理判断是吉是凶，吉数具有好的、积极的诱导作用；凶数具有坏的、消极的诱导作用，这对企业今后的发展（产品的销售）情况有不可低估的作用。

　　②标志决不是一个简单的图案，它代表着企业各种状况。
　　由图案（文字、符号）和色彩构成的企业标志，是建立在吸引感动社会公众的前提下对企业风格的一种直观体现，其图案、色彩除体现企业本质和特点外，由于每一种文字、图案、符号、色彩等都是一个相对独立的事物，因而也就具有各自的场，因此企业标志中的这些不同形式的场就要相互作用。依据五行理论分析，按强弱划分其结果只有两种：一种是相互之间相生者居多，则表现出来的是一种较强的场；一种是相互之间相克者居多，则表现出来的是一种较弱的场（能量在相克中被消耗）。较强的场对社会公众的影响，肯定比较弱的场要大的多，是正作用还是反作用要看这种场的属性与环境的生克关系。这里涉及的环境同“名称”涉及到的一样，除空间因素决定的环境外（法人代表场、所处方位场等），还包括时间因素决定的环境，如某年适合金场、某月适合木场等等。

　　③传递媒介的最优化选择，是视觉识别策划的关键。
　　视觉识别策划中的传播媒介，包括经营广告、产品包装和运输、办公用品（包括服装）和办公环境等项目。其中，广告策划是至关重要的一个巨大领域，以后辟专章进行讨论，其他诸项在人力、财力不足时在某一时期可有所侧重或选择，选择方法可使用周易系列预测法找出那项策划最适合某个时期或某个时期那项策划会更有效，以便提前为此做好充分的思想准备和物质准备。

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从中国传统文化的威力谈起，目前，我们国家有落后的一面，这是事实；然而，我们有先进的一面，这也是事实。单从中国传统文化的角度分析，即可找到充分的依据。
　　中国传统文化的威力有多大？中国历史上的元、金、辽、清等少数民族统治朝代，最后基本被我们的文化所同化。古代西方的雅典文化、埃及文化、希腊文化等等，随着历史的发展都逐渐消失或被取代了，唯有我们中国的传统文化基本保留了下来。由此可见，中国传统文化不仅有巨大的威力，同时也具有无穷的生命力，具有超常威力和生命力的东西就是先进的。作为先进文化的拥有者，我们有资格说：中国古代哲学是世界东方哲学的代表。爱因斯坦晚年曾感慨道：“西方科技没有东方哲学的引导，就是瞎子；东方哲学没有西方科技支持，就是瘸子。”因此，只有把代表我们先进的根基挖掘出来，用西方现代科技武装起来打出去，才能作为一个优秀民族在世界上站稳脚跟。
　　《周易》是中华民族文化的“根”，是中国哲学的“基石”，是东方观念的“生长点”。研究《周易》的派别虽然众多，然从理论与实践的角度划分有理数（义理、象数）和术数（各种占筮、预测）两大系，我们在汲取精华、剔除糟粕继承这一文化遗产时，也要从这两方面着手，以满足丰富多采的现代生活之需要。
　　“策划”一词在我们现代生活中应用很广，究其本义应为“出谋划策”。任何成就的取得，都离不开成功的“策划”。周王朝的建立，离不开姜子牙深谋远虑、审时度势的策划；如果没有诸葛亮的“夺取荆、益二州，据守富庶的川中，三分天下”的战略策划，蜀国就无法建立。在“危”“机”并存、竞争发展同步的现代社会中，“策划”已成为一个企业兴衰的最重要因素。
　　因此，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的诸多古代兵家哲理，也就成了现代商家的金玉良言，而作为古代兵书代表作之一的《三十六计》，却把《周易》的内容引作各计的原文（取自卦象的分析；卦、爻辞的象征；彖、象辞的寓意等），这决不是偶然。
　　古代兵书的作者在著书立说时，都不同程度地从《周易》中汲取智慧源泉；同时在他们的生活实践中，都从不同角度将周易预测纳入他们的谋略范畴，如灭秦建汉的张良、三国鼎立的诸葛亮等，都是精通“奇门遁甲”并出神入化应用于军政领域的前贤。孔明先生的料事如神，依赖他准确无误的预测。由此可见，在中国传统文化中号称群经之首的《易经》，既然是历代兵家基本思想的源泉，也就应该成为现代企业策划者的智慧宝典。以下是笔者对此的一些粗浅认识，抄录于此望能起到抛砖引玉的作用，不妥之处敬请诸位专家学者、同道好友批评指正。

　　几千年来，以西方为代表的许多国家，由于注重人与大自然的斗争，科学技术获得突发猛进的发展，由此带来了经济繁荣；以中国为代表的东方国家，由于强调顺其自然，人与人斗的战争智慧得到优秀的继承，由此带来了文化繁荣。如今，经济竞争日趋激烈，“商场如战场”，代表中华民族战争智慧的《孙子兵法》、《三十六计》等古书，受到商界人物们的垂青是理所当然的。然而，他们根本不知，《周易》才是中华民族文化的真正代表，是一切智慧的源泉，我们“众里寻她千百度”的“点金术”──创造出许多优秀策划的思维方法以及如何获得这些方法的思维训练方式，在这里才会找到满意的答案。需要说明的是，一种方式、方法不一定适合所有的人，不懂的“择优录取”，就不可能取得巨大成功，下面笔者简略谈谈自己对此粗浅的认识，不妥之处请诸位专家学者批评指正。

周易“三才”理论与“CI”企业形象识别战略

　　企业形象的竞争，实质就是差别化的战略竞争。它主要表现在经营宗旨（企业理念）、经营行为（企业活动）、经营特色（企业视觉）等三方面的与众不同，这就是我们通常所说的“CI”战略（策划）。由此可见，CI策划追求的是特色和个性，我们在引入“CI”时，即要考虑与国际规范接轨，更要体现出中国特色和民族个性。

　　CI策划包括理念识别、行为识别和视觉识别三部分，是由里及表塑造企业差别化形象的综合艺术。《周易》中具有鲜明象征意义的八卦，是由三个代表阴或阳的符号组成，就是说任何事物都是通过三种不同属性的组合区别于其他事物的，象征天、地、人的“三才”恰好与CI策划中的三种识别相对应，这决不是巧合，是东西方文化碰撞的又一个新交点，对它的深入探究，必将有助CI策划理论的中国化。

　　1、人道与理念识别
　　周易三才论阐述，上为天、下为地，中间为人，可见人之重要。CI策划把理念识别放在首位，强调它是策划运作的原动力和实施的基础，同三才论中的“人为本”不谋而合。
　　《周易》开篇第一卦是“乾”，整篇爻辞都没有离开“龙”，是以龙的生息变化来寄喻人生和宇宙哲理的。这表明，以《周易》这个大道之源而生发开来的中国文化，是地地道道的龙的文化，古代的君王以真龙天子自居，一些胸怀大志的“君子”也常常把自己喻为“卧龙”，决非偶然。作为理念识别的主要内涵，龙已成为中国形象的代表与象征。因此，CI策划的理念识别在中国成功的应用，必须从象征人道的龙的形象汲取智慧之源泉。
　　龙的形象随环境不同而不断变化。企业价值观的确定，也要随社会公众（包括企业内部职工）的需求观念的改变而及时调整。如：美国汉堡包大王公司，针对虽达到标准化、快速化但品种单调的一条龙服务的致命弱点，果断策划出“随你的便”之服务主题，在同对手麦当劳的竞争中获得成功。
　　龙的形象因人而异，你想象中的龙该是什么样子就是什么样子。精神标语策划时，也要给社会公众（包括企业内部职工）留有足够的空间去想象、去创造。如：经营之神松下幸之助的“出产品前先出人才”；美国百事可乐公司的“胜利是最重要的”；日本索尼公司的“豚鼠精神”；美国玛丽•凯化妆品公司的“大黄蜂精神”等，都取得了良好效果。
　　龙的形象是各种具体优秀形象的最佳组合，鹿之角，是雄壮、美丽的象征；马之头，是疾驰不疲的象征；蛇之身，是善于变化的象征；鱼龟之鳞甲，是自我保护的象征；鹰之爪，是凶猛飞翔的象征……。信誉树立策划时，也应从为企业赢得良好信誉的几个主要方面坚定信念。如：质量信誉、广告信誉、价格信誉、合同信誉、计量信誉、退还信誉、售后服务信誉等等。

　　近期在网络上看到这样的新闻报道，全录如下：

　　韩国启动“风水申遗”准备工作
　
　　近日有报道称，韩国计划在2008年之前完成“风水申遗”的收集整理等准备工作，如无特别原因，则可能会申报成功。这一消息在国内引起极大反响，成为网民热议的话题，很多网民认为，源于中国的“风水”不能像端午节那样再次落入韩国之手，希望我国尽快提出“风水申遗”。
　　据悉，韩国继2005年“端午祭”申遗成功后，又拟将中医改为韩医申报世界遗产，而且，从2003年开始，韩国以政府行为启动了韩国“整体风水地理”项目，还将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产项目。不仅韩国，日本也想将“风水申遗”纳入囊中。有消息称，日本的“风水申遗”也在政府的推动下悄悄地展开准备工作。
　　在国内，最新公布的《中国世界文化遗产预备名单》的35项文化遗产中，“风水文化”榜上无名。一种起源于中国的传统文化，却在他国得到更好的保护和发展，这一反差令文化界一些热心人士寝食难安，他们再也坐不住了，2006年6月，就在中国第一个文化遗产日的前一天，徐韵杉、张栋杰等一班教授学者宣布启动中国民间“风水申遗”计划，同年，上海生活美学学会也积极响应，宣布启动“风水申遗”。
　　《辞海》:风水亦称堪舆，一种迷信
　　国内对风水的排斥始自近代，清末屡战屡败的惨痛结果使中国人对自己的传统文化失去了信心，尤其是“五四”以后，文化界人士全力以赴向“赛先生”学习，凡是与西方科学技术观念相违背或不一致的传统文化都被打成封建迷信，中医和风水被视为“文化糟粕”，遭人摒弃。建国以后至现在，风水一直被批判和质疑。
　　在中国人视为权威的《辞海》中，对“风水”一词是这样解释的：“亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之说。”直接将风水与迷信画上等号。《现代汉语词典》对风水的解释是：“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”也认为相信风水就是迷信。
　　但近年来国家一些权威部门对风水作出新的解释，正如国家住宅与环境工程中心颁布的《2004年健康住宅技术要点》所明确指出的：“住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识行为有深远的影响，它既含有科学的成分又含有迷信的成分”。这是对《辞海》等工具书对“风水”一词不准确解释的纠正。
　　和谐人居知识取风水精华
　　笔者认为，风水是中国独有的研究天文地理和人类休养生息关系的学问，这门学问起源极早，它并不是哪一个人的创造，而是中国古代先哲伏羲、周文王、孔子等伟人集体智慧的结晶。风水文化的独特之处在于：它不仅强调人要顺应自然，与天地万物融为一体，还强调人要利用自然、改造自然，充分发挥人的主观能动性，营造出有益于人类生存发展的人居环境。
　　风水从开始出现到形成一个庞大的体系经历了一个数千年的漫长过程，它主要有两大内容：阳宅学和阴宅学。主要有两大流派：形势派和理气派。和其他任何学问一样，风水文化有其历史局限性，它有合理和经得起实践检验的部分，也有神秘和迷信的部分，我们在建立和谐人居知识体系的时候，对这一点是很清楚的。对风水文化，我们的原则是“去粗取精，去伪存真”，从实践和科学角度对其进行重新审视和定位。
　　所谓“迷信”，字典的解释是：泛指盲目的信仰崇拜。在科学技术不发达的古代，有关人居环境的知识有迷信色彩是不足为奇的，反而是现代迷信值得我们警惕。我们不能在刚刚摆脱古代迷信束缚的时候又陷入现代迷信的泥潭。近年来，在走向城市化的过程中，不少地方盲目模仿西方建筑，致使千城一面，城市面貌趋同的弊端越来越明显，这与建设和谐人居的宗旨是相违背的。笔者认为，只有吸收中西建筑文化的成果，保留地方特色，建立人与建筑、人与自然、人与社会的和谐关系，才是最终的和谐人居的内涵。
　　6000年前出现青龙白虎图案
　　风水起源于中国是世所公认毋庸置疑的。风水原称堪舆、青乌，又称相地、相宅、卜地、卜宅、地理、图墓之术等，晋人郭璞在《葬经》中提出：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，此后“风水”一词便成为堪舆的代名词。
　　风水在中国源远流长，早在6000年前仰韶文化时期的墓葬中，就出现了后来风水术常用的“青龙”和“白虎”图案。风水的概念源于《易经》提出的“天地人合一”理念，其基本原理是古代的阴阳五行学说。据说早在黄帝时期，中国人就有“卜地”、“相地”活动。商周时期筑城作邑，也以占卜和地理勘察为依据。春秋战国以后堪舆术发展很快，到汉代其理论已趋于成熟，出现了一批堪舆术的专著。秦建阿房宫、汉建未央宫、王莽建明堂、辟雍等都运用了堪舆术。
　　在魏晋南北朝时期，管辂所著《管氏地理指蒙》、王征所著《黄帝宅经》等，均是风水学中较重要的著述。唐代著名堪舆家杨筠松所著《青囊奥旨》一书，对后世影响很大，杨在民间被称为“杨救贫”。
　　明清时期，风水理论的应用更广泛，不仅都城的建设，连民居寺观的选址建造也完全以风水原理为依据。
　　发达国家为何热衷中国风水
　　第一次将风水介绍到西方的是意大利传教士利玛窦，在《利玛窦中国札记》一书中，利玛窦把中医、风水这些西方基督教义所不能理解的东西，一概贬为野蛮、落后、迷信的知识，17世纪以后，西欧各国开始崇尚科学理念，对中国的风水仍然表现出不屑一顾的态度。
　　可是到了20世纪50年代，西方工业发达国家遭遇了人口爆炸、环境污染、资源枯竭等危机，面对这些问题，人们想寻求其他的发展道路，于是，有相当一部分西方学者把目光投向“神秘的”东方文化，在这个世界潮流下，以“天人合一”理念为指导的中国传统文化受到学术界的追捧，过去被视为迷信的风水，和中医一道，又重新被一些学者发现了其中的价值。
　　到上世纪七八十年代，风水热有席卷全球之势。日、英、美、俄、法、德等很多国家纷纷把中国风水引入文化重建的新体系当中，在日本，有110所大学开设风水课；美国伯克利大学在1973年就开始招风水学的博士研究生；在英国，《泰晤士报》常有介绍中国风水的文章；在德国，有成千上万的人研究中国风水；在俄国，人们将极难翻译的《易经》译成俄文，聘请中国学者到大学介绍中国的风水。

　　前面博文里，我也有载过，风水在国外的大范围的学习和应用，上文的作者所表达的风水在国内国外的不同现状已不需多言。

　　希望能有更多的中国人来关心中国的传统文化，更多渠道的了解传统文化，才能有能力去判断什么是文化 ，什么是迷信。不要再让端午节这样的事件再次发生，再次遗憾。

　　 希望更多的人来响应，来支持中国“风水申遗”行动。